楞严经要义126：修止观的人每一天要讀经半個小時，或者听经半個小時

楞严经要义126

楞严经要义126：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义283面

九、貪深空想

這一科讲到我們在修学《首楞严王三昧》，当我們对於我們的五陰身心世界，開始迴光返照，開始正念真如的時候，這時所要注意种种魔境的現前。有關魔境其实前面一科有讲到，蕅益大師在註解中也強調一個观念，說：什么叫魔境呢？這一點我們要很清楚，什么叫魔境？蕅益大師說：我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而我們的心是安住在妙觉的心中。這二個本來是了不相触的，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王心是处在无明妄想当中，我們的心是正念真如的，這是二條路，一個通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這二個怎么會感应道交呢？關鍵在於我們「主人迷亂」，五陰的主人，我們自己迷惑不知，關鍵还是我們自己去攀緣魔境，所以我們自己傷害自己。

本经在对治魔境的時候，佛陀也沒有說要你幹什么去破壞它，沒有！說你要把這魔境用念佛的方式、持咒的方式把它对治，通通沒有。佛陀只說：「觉了不迷。」你觉悟就好，你把那快要睡醒的主人把他喚醒：「主人翁啊！你要醒一醒，醒過來魔境就沒有了。」因為他本來就是走在塵勞当中，我們是走在真如妙觉心中，本來就了不相触的。当然念佛、持咒也能夠有幫助，但最關鍵的地方就是你自己不能迷惑不知。

我們修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，但是你要起很大的顛倒，我讲实在話，誰也救不了你！你一個人要跳火坑，佛在你身邊都沒有用。我們是自己傷害自己，魔王是把火坑挖出來，你自己跳的嘛！你不跳誰有辦法，魔王不可能把你推进去，不可能的事。從頭到尾都是自己去造作惡业，魔王是誘惑你，是你自己要做的。關鍵點还是我們自己--「主人迷亂」。為什么主人迷亂呢？修止观的過程当中，你解門的观照比較鬆懈。妙境長老在讲『止观』的時候一再強調，說：修止观的人每一天要讀经半個小時，或者听经半個小時。我們在修止观之前，你基本上已经有正見，但是諸位要知道，正見是會退转的。你要不長時間的薰习，只是在行門定課用功，時間久了以后，就有這個問題，貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想。你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看经典，鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去，到最后整個前功盡棄。所以在整個過程当中，你一定要解行並重，這一點很重要。

九、貪深空想

 “深空”是什么意思呢？他內心对於有所得的相狀，感到非常的厭惡，他希望能夠深入寂滅的空境，跟无相的因緣完全接触，叫貪身空想。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。

這個人他不是普通一般人，他是把色陰受陰完全破壞了，而且成就了圓通的妙定，已经有一點修行的基礎，但是他寂靜的心中突然間生起一個妄想，心愛入滅；他对生滅的相狀特別的厭惡，而貪求寂滅无為的境界，而且研究化性，他不但起這個妄想，还不断的去深入、去研究一切万物变化的体性，到底它的根源是怎么來的。我們的色身為什么會生病死，我們的內心為什么它會生住異滅，這种变化的相狀，是從什么地方而來。所以他這樣追求的結果，他就貪求深空，希望趕快使令身心世界，趕快进入到一种寂滅的空境当中。這真如本性本來就俱足了，你只要好好的修学，它本來會显現給你看，「一念不生全体現」，但壞就壞在你一貪求，完蛋了！「一念方动烏雲遮」，就跟魔王感应道交了。

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。

主人迷亂   

其人終不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求空善男子处，敷座說法。

修止观的人在一念寂靜心中，內心貪求深空的時候，魔王就有机可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一個人的身上來說法，來引誘這個修行者。他是採取什么樣的方式？

現邪惑事  

於大众內，其形忽空，众无所見，还從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤出家。

這個修行人他整個基本的顛倒妄想是貪求深空，他希望能夠追求无相寂滅的境界。所以魔王就順他的意思，就派遣這個說法者在大众的法會当中…他讲经讲到一半，突然間身形從空中消失掉，众无所見，所有的人都看不到他的存在。他剛剛还好端端的在說法，突然間消失掉，沒有多久，他的色身又從空中又突然間出現，他的色身能夠存沒自在，說來就來，說去就去。表示這個人已经是能夠真空妙有，妙有真空，達到空有不二的道理，有這么點意思。或現其身，洞如瑠璃；我們的色身本來是有隔碍的，一層肚皮我們就看不到我們的五臟六腑，但是這個說法者他在說法的過程当中，突然間每一個人都能夠看到他身体裡面的每一個結構，好像看到琉璃一樣青色透明（這也是有點空有无碍的道理。）或垂手足，作旃檀氣；雙手雙腳，突然間出現旃檀的氣味，他也沒有點旃檀，他的身体就自然释放出旃檀的香氣。或大小便，如厚石蜜；或者大小便，大小便是很臭穢的，但是你拿來嘗一嘗就像冰糖一樣的甜蜜（染淨不二），杂染的相狀，卻能夠出現清淨的功德相。誹謗持戒是小乘法門，出家也是小乘之法。這是他所現的空有不二，染淨不二的相狀。

說邪惑言   

口中常說无因无果，一死永滅，无復后身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥无因果。

口中经常宣說：世間上沒有因果，造善基本上沒有招感安乐果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，世間上的生命只是一個偶然。他為什么會痛苦？因為他運氣不好；他為什么會快乐？這也是沒有因緣的。這世間上沒有因也沒有果，我們一個人一死永滅，无復后身及諸凡聖；人的生命只有活一次，一個人死亡以后就像燈，蠟燭燒完熄滅以后，永远就再也沒有生命現像。這就構成一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行乐，断滅空。既然沒有所謂的來生，断惡修善，所謂的修学就沒有意义了，沒有后身也就沒有凡夫聖人的差別，产生断滅的空見。

雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者。亦得空心，撥无因果。

雖然嘴巴讲一切法空，但是卻放縱自己的欲望來行男女貪欲的事情。為什么？因為他所謂的空…佛教的空是空掉我們心中的妄想，但是他的空是空掉外在的因果，因果既然空，造惡也就不招感痛苦的果報，所以他就開始放逸。弟子跟他行婬欲之后，他的內心也自然生起断滅空的知見，以行婬欲來当作持法之子，以断滅之空來建立他撥无因果的道理。他這樣的說法都是在順從修行人，因為他好乐寂滅无為的空境，所以就他的意識說相似法來引誘他犯罪。

指名示害   

此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，经千万年不死為靈，出生国土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人体，弟子與師多陷王难。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

這個鬼魅，是什么鬼魅呢？佛陀指出他的名字，是日月薄蝕精氣；日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣；精氣有邪正差別，惡是黑的，正是白氣。精氣当它是邪惡的時候，它就會产生薄跟蝕。什么叫薄？這种邪惡的精氣，它去逼迫日月的時候，使令日月产生部份的遮蓋，叫做薄。如果黑氣的勢力再強大，完全遮蓋了日月，完全看不到叫蝕。日月的光明它本來的照射是普遍的很均勻的照射万物大地，但是日月一旦变成薄跟蝕的時候，它的整個氣就变成集中式的，直接灌注在地上，它精氣是集中的。直接從天空灌注在地上，假設照到黃金玉石，或者是靈芝草，或者是照到动物，如麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些动物就能千万年不死得到長生，而变成一种靈仙；金玉叫物仙，动物变成獸仙，出現在国土当中，经千万年不死，因為它直接吸取日月精华。這种妖精鬼魅年老成魔，扰亂是人，最后魔王厭足心生，去彼人体，弟子與師即陷王难。假設我們不能迴光返照，就墮无間地獄。

這一科值得我們注意的是，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法。前面的相似法是很难判断的，比方魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在继续要度化你，你要跟著我学，這個我們很难判断，是真是假很难判断。但是這個地方是撥无因果，任何一個基礎的佛弟子都有來生的思想。你一定是有來生你才會修行，沒有來生你為什么修行呢？要建立无量的生命观，你才能夠今生放棄你的你的睡眠，放棄你享受快乐的時間，你愿意去修行，就是為了要創造美好的來生。而現在這個思想是很離譜的，是撥无因果，但這個人还是相信他，可見得這個人是主人迷亂，所以起顛倒，顛倒到這种程度，這個法是很離譜的一個法。

十、貪長壽想

 “長壽”就是長命百歲永住於世，有這樣的想法。

定发愛求   

又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定发明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希变易細相常住。

這個修止观的善男子，他已经把受陰的障碍破除了，而且也成就了圓通妙定。但是他在修止观当中，他過去的一個念頭突然間生起了。生起什么念頭呢？心愛長壽，他希望能夠让色身長命百歲，永住於世間，他不希望壽命結束。有這個想法以后，這個想法本來就是不对的，因為你向外攀緣，根本就跟真如不相应。真如的特性是不变而隨緣，隨緣而不变。他起了這個妄想以后，他沒有迴光返照，而且是以辛苦精勤的心態，去深入的去研究“幾”。“幾”是什么意思？微細动相。我要怎么樣才能夠远離身心世界這种麤重的动相，而成就微細的动相。因為你要長命百歲，你必須让你整個生命的动相要能夠降低，不要动相這么厲害。那怎么樣才能夠把這麤重的动相，转成微細的动相，他就深入的去追求。他所貪求的是永恆不滅的壽命，他希望你能放棄分段生死，而馬上能夠成就界外的变異生死這种微細常住的色身。

分段生死，它是一种业報身，他的身体是由业力所招感的，有二种不得自在：一、空間不得自在，你說我來生要去哪裡，你做不了主，万般皆是业，半點不由人，是你阿賴耶識的业力作主，不是你作主，所以空間你來生要到哪裡去，你做不了主。二、時間不能自在，你活多少壽命，時間這一部份你也做不了主，你只能夠隨緣。

這個修行人他对分段生死，時間空間的障碍他非常厭惡，他喜欢变異生死，因為变異生死空間得自在，他要來就來要去就去，他要到十方国土去，变異生死是意生身，他隨時可以來去自在。時間上的壽命也可以隨他心中的愿力長短自在，所以他厭惡分段生死這樣的障碍，好乐变異生死的自在，他心中有這樣的想法而顛倒。這种功德相本來真如就俱足的，你好好老实的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全体显現，但是這個人有所求，糟糕了！启动魔境…

魔便邪附   

爾時天魔候得其便，飛精附人，口說经法。

主人迷亂  

其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，來彼求生善男子处，敷座說法。

魔王本來是沒辦法去干扰他的，因為魔王在塵勞的妄想当中，這個修行人在真如当中，這二個是了不相触的，魔王根本就不可能去干扰這個修行人，但是這個修行人自己打妄想起顛倒以后，欸！魔王就有他的溝通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一個人身上，就來到這個貪求長壽人的地方，敷座說法。魔王所附的說法者，他一定要現出很特殊的相狀來取信這個修行者…

現邪惑事  

好言他方往还无滯，或经万里，瞬息再來，皆於彼方取得其物；或於一处，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。

魔所附的說法者，為了要取信這個修止观的人，他就经常說，在這遙远的他方国土，我隨時可以去，隨時可以回來。我隨時可以到極乐世界，我也隨時可以從極乐世界回來，对我來說是沒有障碍的。当然他這樣子讲，他要有所行动來表示，所以他就能夠经歷在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能夠瞬間再回來，而且能夠把一万里以外的東西把它拿回來，取信於這修止观的人，這是神足通。他能夠來去自如，表示空間对他是无障碍的，剛好滿足修行人，修行人他希望能夠空間无障碍，時間无障碍。

或於一处，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到

或者這個說法者在某一個地方、某一個房間，他使令某一個人，欸！從東邊到西邊的牆壁本來只有數步的距離，從東走到西距離很近，但這個人用跑步的方式，很快步的行走，经過好幾年都到達不了，表示這個說法者，空間自在、時間自在。所以這一個修止观的人，看到這一种時空自在的力量，內心生起广大的信心，就懷疑“哎呀”，這是佛現前，這正是我的皈依境！這是魔王所現的相狀。魔所說的法…

說邪惑言    

口中常說十方众生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

這個說法者他說：這十方一切众生，都是我創造出來的，我創造所有无量无邊的众生，正報的身心世界都是我一念創造出來的，我生諸佛，我出世界，我生起一切諸佛，而且我也創造一切依報的环境。众生指的是正報，世界是依報，依正二報都是我一念的心創造出來的，而且我是元佛，我是一切諸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就沒有佛陀。我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因為修行而得。因為他是一切众生的根源、一切諸佛的本源，所以他的壽命是最久远的，沒有能比的，他是宇宙万物一切諸佛菩薩的最初的根源。

這樣讲剛好順從這個喜欢長壽人，表示他是全宇宙最長壽的。這樣的說法是雪上加霜，這一個修止观的人本來就貪求長壽，他又說這一個法給他，使令他的妄想更加的堅固。這樣的魔是什么相貌跟他的過失…

指名示害   

此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虛明，食彼精氣；或不因師，其修行人，親自观見，称執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭；口兼獨言，听若妖魅，前人未詳，多陷王难，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。

教悟戒迷   

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。

魔王來干扰這求長壽的是二种方式：第一個他是派遣他的眷屬，魔王沒有親自出來，是派遣眷屬。他派遣的是誰呢？這個魔王叫做住是自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷屬，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的屬下，或者派遣四天所管轄的，毗舍遮童子（噉精氣鬼）。遮文茶跟毗舍遮，他也有发菩提心護持正法，魔王所派遣的是那些沒有发菩提心這一部份。他就利用這些毗舍遮，來利用修止观的人在一念虛明的禪定当中种种的妄想，來吸收這修止观者的精氣，你打妄想，他就吸你的精氣，來增長鬼魅的元氣跟色身。這第一個，貪求長壽或者打妄想，他就吸你的精氣，吸到最后你就自然死掉，這是魔王派遣眷屬的情況。

魔王親自現身：或不因師“不因師”就是不依附在說法者的身上，他親自到來，到修止观的地方，並且使令這個修止观的人，親自能夠看到魔王的現身。現身以后，魔王就說：称執金剛與汝長命。我內心当中有執持這种金剛不壞的法門，我可以把這法門傳給你，你依止修行一定能夠長命百歲。說完這個法門以后，魔王又变出种种美女的色身，因為這個修行人，修了以后身体就很健康，魔王再变現美女的色身跟修行人盛行貪欲。結果不到一年的時間，這個修行人就肝腦枯竭死亡。

口兼獨言，听若妖魅，前人未詳

因為魔王現身，他跟修行人會对話，对話的過程当中旁邊的人是听不到、看不到，就感觉到這一個修行人怎么一個人在這個地方，自言自語，好像妖魅一樣。

多陷王难，未及遇刑，先己乾死，惱亂彼人，以至殂殞。

弟子跟師，都因為盛行貪欲，触犯国法，但是在还沒遭到刑法之前，二個人都已经乾枯而死。魔王藉此因緣扰修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破壞他的戒定慧。佛陀勸勉我們：汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，墮无間獄。我們看這整個十科，你說他說相似法，其实也有個判断的标准。比方這一科來說，魔王說一切众生都是我的兒子，我出生一切的世界，我出現一切的諸佛。你听到這一個人讲話的口氣，“我”很大，心中那個“我”很大，這個“我”正是无明妄想的根本。這個修行人他动了一個无明妄想，他只是心动，他还沒有行动，是在佛堂当中打妄想。魔王來的目的幹什么？魔王当然希望他從心中变成行动，所以他加強他的无明。

諸位你看看，魔王整個開導沒有一句話是叫他迴光返照的，沒有一句話！增長他的无明妄想，无明妄想到一個程度他自然去造业。魔王的方法是這樣，第一、他显出奇特的相狀让你起信；第二、說顛倒法、相似法。你本來已经有妄想的，你听了以后又加強你的妄想，就付出行动，然后你自己破壞你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的就直接離開了，你就墮落到三惡道去，他的方式都是這樣子。所以我們要事先知道，這個關鍵就是你要隨時迴光返照，其实魔王是不能干扰你的，因為他在塵勞妄想，你走在真如的道上，這是不同的道路。

我們不能夠說魔王破壞我們，這对魔王來說不公平，应該說魔王引誘我們，是我們自己破壞自己。他怎么破壞你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破壞你呢？他怎么敢破壞你呢？魔王扮演的角色是誘惑我們的角色，是我們自己破壞自己，這地方我們要清楚。

庚三、結過勸示

佛陀把前面十种想陰的過失作出一個总結，勸勉我們一定要保持自我反省，自我觉照，不能夠生起迷惑顛倒。（分二：辛一、結十魔過惡。辛二、結想陰所招）

辛一、結十魔過惡

妄称極果  

阿难当知！是十种魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人体，或自現形，皆言已成正徧知觉。

這十种的魔境在末法中出現。它是用什么方式出現呢？假裝出家修学聖道，表面上穿出家的衣服，口中宣說邪魔之法。古人常有一句話說：「獅子身中蟲，反食獅子肉。」佛法不是外道能夠破壞的，你看那獅子雖亡，威德猶在。誰敢去吃獅子啊！猴子看到獅子倒地，牠不敢跳過去，只有獅身上的蟲。所以破壞佛教的一定是佛弟子，外道不能破壞。魔王他也深知道這個道理，他就現出家相說邪魔之法，這是第一個方式，假裝出家。第二、或附人体，他依附在某一個說法者，修行人的身上，來宣揚魔法，或者親自現身，三种都有可能；一、出家說道，二、依附他人身体，三、親自現身。总而言之，他都很清楚的表白自己成就了正徧知觉。魔王的出現都是膨脹自我，他絕对不會低調的，說他自己成佛，他是哪一個菩薩再來等等。這是魔王出現的三种相貌。

以婬成化   

赞歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，总為魔眷。

魔王他教化众生的方式，他一定是赞歎婬欲，而且破壞佛陀所制的戒律，使令先惡魔師（被魔所依附的說法者），还有跟隨他的弟子，依止婬欲來代代相傳。說這個婬欲就是法身常住，行婬欲能夠成就种种法身、解脫、般若的功德。以上都是魔王所派遣的這种邪惡的妖精，依附他的心中。

魔王在什么時間出現？近則九生，多逾百世。這個時間是約著佛滅度后開始算，“九生”一生一百年，剛好九百年，最快是佛滅度九百年開始魔王出現；最慢“百世”，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王还不會出世，但末法一千年以后，佛滅后三千年以后最晚，魔子魔孫就開始活动了。他們活动的目的只有一個，就是使令所有的修行人，都变成魔王的眷屬，他的眷屬是多多益善。我們在往下看，成為他眷屬的結果…

命終墮獄  

命終之后，必為魔民，失正徧知，墮无間獄

成為他弟子的結果：你成為魔眷屬以后，你有二個過失：一、失去大乘善根，二、墮无間地獄。以佛法說墮无間地獄还不是很可怕，因為他的傷害只有一生，你出來就沒事了。断滅大乘善根這件事不得了，产生邪知邪見不得了，你那個后遺症太大了，你從无間地獄出來，你的思想还是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上這种入這种路。這道路走熟了，你每一次修止观就有這种問題出來，這地方的后遺症太大了。古人說：「宁可千年不悟，不可一日著魔。」你不修行都沒关系，因為著魔你付出的代價太大了。第一、到三惡道去，第二、你变成魔种，天魔种性。

申令救護   

汝今未須先取寂滅，縱得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

佛陀对阿难尊者跟所有弟子的勸勉：“汝”針对的是阿难尊者。你不必急著成就涅槃（阿难尊者這時成就二果），你未來得到无学的阿罗漢果報，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者，使令他們能夠了知這十种魔境，不要著魔，成就大乘的正知見。我已经度汝，遲早要出離分段生死，你应該要遵守佛語，是名報佛恩。這一段是佛陀对阿难尊者弟子們的勸勉。蕅益大師說：讀到這一段，如果一個弟子不能痛哭流涕，而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬。

辛二、結想陰所招

前面的墮入无間地獄，断滅大乘的善根的結果到底是怎么來的呢？佛陀就將因地讲出來…

魔境因由   

阿难！如是十种禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。

迷則成害   

众生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮无間獄。

勸誡保護   

汝等必須將如來語，於我滅后，傳示末法，徧令众生開悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆護，成无上道。

前面十种在止观当中所現的魔境，都是修止观中的一种用心交互。我們內心正念真如跟我們无始劫想陰，我們的顛倒妄想二個一接触的時候，真妄交攻，就把我們過生一些的顛倒妄想逼出來，說穿了还是我們過去有這個种子，在止观当中被逼出來。逼出來的過程当中，假設我們产生迷惑顛倒，而不能夠自我反省，自我迴光返照，就會产生大妄語，以為自己成就聖道，就胡作非為，最后墮无間地獄。

佛陀勸勉我們，必須將如來的真实之語，將這十种的魔境，在末法当中傳示給修行者，使令大家能夠開悟了知這個道理，使令天魔不得其便，保護修行人的大乘善根，而成就无上道。所以我們從這一段可以知道，我們要远離魔境，只有一個方法，就是靠自己，靠你自己的自我觉照的功夫，沒有其它的方法。我過去去「蓮因寺」，我发觉一個現象，很多人親近懺公師父都會知道，懺公師父对於一個初学者打坐太久，他非常不滿意，不太高興。你在念佛堂你坐太久，他叫你起來拜佛。這是有道理的，你自己的觉照功夫不夠，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交功的時候，你显現很多的問題，你有辦法处理嗎？可能你連想处理都不想处理，那這樣糟糕了！

它這個地方就是說，你一定要有相当的基礎，你才能長時間的修学，你觉照的功夫要夠，自我觉照。因為魔境現前的時候，你靠誰都沒有辦法，五陰主人一迷亂，你什么都沒有；一念方动烏雲遮，你看到的全部是烏雲密布，你只有自我觉照才能救你。諸位你看，為什么魔境正法時代不出現，相法時代也不出現，一定是在近則九生，多者百世魔王才出現。因為這個時候我們善根淺薄，第一個去佛久远，思想錯亂，外在环境又是離佛越來越远。第二、他本身善根淺薄，所以魔王能夠得其方便。你看，為什么魔王不敢去侵害正法時代、相法時代？他根本不敢，因為侵害沒有用，他們那些人自我反省的力量都很強，正知見善根都很強。

我們在整個修行的障碍当中，你一定要保持「不迷、不取、不动」尤其是「不迷」，你自我反省的力量要強，遇到事情只有你自己可以救你自己，別人救不了你。当然我們依止团体也是有好处，大众有它的正氣，我們有結界，有護法神，然后你持『楞严咒、大悲咒、念佛』，仰仗佛力加被都有幫助，但最重要的要你主人不迷、最重要！